Apakah Tuhan sakit panas dalam?

Apakah Tuhan Sakit Panas Dalam?

Sekarang sudah umum dijumpai kalau ada piodalan di pura, masyarakat membuat  gebogan(disebut juga pajegan) yang berisi minuman kaleng. Minuman itu dijejer sebagai dasar dari gebongan, lalu di atasnya baru ada buah atau makanan lain. Buah pun juga yang segar kebanyakan beli di supermaket.

Minuman kaleng yang digemari umumnya larutan untuk menyembuhkan penyakit “panas dalam”. Juga minuman ringan lainnya. Bukan sejenis bir. Apakah Tuhan tidak suka minuman beralkohol dan lebih senang larutan, apakah mungkin Tuhan kena sakit “panas dalam”? Ternyata tak terpikirkan sampai di situ, masalahnya adalah cari yang mudah dibeli. Bir sulit karena ada pembatasan dalam pemasarannya.

Artinya, apa yang kini dipersembahkan orang dalam memuja Tuhan adalah yang paling mudah didapat, meski dengan membeli. Ternyata juga lebih praktis. Konon, dibanding membuat jaja gipangtradisional atau apem, lebih rumit dan jatuhnya lebih mahal. Apalagi membuat kaliadrem(jajan tradisional yang berlobang itu], merepotkan jika hanya untuk membuat satu gebogan. Lebih baik membeli donat, sama-sama berlobang.

Umat Hindu kini memasuki era industri tak punya waktu untuk mempersiapkan diri lebih banyak menghadapi piodalan di pura. Dulu ketika masih era agraris dan hidup sebagai petani atau berkebun, waktunya lebih longgar. Membuat kue dan mencari buah di kebun bisa lebih longgar. Kini waktu kepepet karena pekerjaan di kantoran tak bisa ditinggal berlama-lama. Jadi, kalau ingin tetap mempersembahkan “yang mirip gebogan”, ya beli saja buah di pasar. Pasar termasuk swalayan di kota, sudah menjadi “kebun” yang menyiapkan aneka buah.

Adakah yang salah dari fenomena ini? Sastra dalam Hindu menyebutkan, persembahkan hasil dari alam sendiri. Namun jangankan sastra, sloka dalam Hindu pun masih bisa multi tafsir dan tak habis-habis diperdebatkan. Apakah alam itu? Dulu penafsiran terbatas bahwa alam yang dimaksud adalah alam di mana lingkungan kita berada. Karena itu dalam tradisi Hindu di Bali, setiap tumpek (Sabtu Kliwon) selalu dikaitkan dengan pemujaan alam. Ada tumpek Kandang unuk memuliakan hewan peliharaan, ada Tumpek Wariga untuk memuliakan tumbuh-tumbuhan. Kini penafsiran alam berkembang karena mulai ada istilah “bumi yang satu”. Segala yang ada di bumi maka itulah alam semesta yang luas. Keperluan ritual untuk persembahan pun melebar. Buah datang dari luar Bali, bahkan dari luar negeri.

Jika demikian halnya, sah-sah saja minuman kaleng dan buah impor ada dalam gebogan. Namun ada yang harus dijadikan patokan. Apa misalnya? Hindari makanan yang tidak sehat, karena Hindu mengajarkan makanan itu haruslah satwik. Jadi kalau minuman kaleng yang dipersembahkan, janganlah yang membuat kita mabuk, karena mabuk itu melanggar agama. Begitu pula buah, haruslah buah yang sehat, bukan yang membuat sakit atau mabuk. Bir atau duren muontong, misalnya, haruslah dihindari, bukan karena kebetulan lebih mahal tetapi bisa membuat mabuk. Bukankah hal-hal yang memabukkan seperti arak, hanya dipersembahkan untuk bhuta (alam bawah) bukan untuk alam dewa.

Ini penting diperhatikan karena Tuhan dengan segala manifestasinya, sesungguhnya tak perlu “makan” buah-buahan dan minuman. Tuhan tentu tak pernah sakit “panas dalam” jadi tak membutuhkan minuman larutan dalam kaleng. Kitalah yang mempersembahkan semua itu yang nantinya akan menikmati. Kita yang menerima lungsuranatau prasadamnya. Apa yang kita makan sesungguhkan adalah hasil dari persembahan itu. Kitab Bhagawad Gita percakapan IV sloka 31 berbunyi: Yajna sistamrta bhujo – yanti brahma sanatanam – nayam loko sty ayajnasya – kuto nyah kuru-sattama. Terjemahan bebasnya: Mereka yang memakan sisa makanan suci yang tersisa dari suatu persembahan (atau pengorbanan) akan mencapai Brahman Yang Abadi (Tuhan). Dunia ini bukan untuk orang yang tak mau mempersembahkan suatu pengorbanan (yadnya), apa lagi dunia yang lainnya, oh Arjuna.

Bagaimana pun sepanjang kita mampu membuat persembahan, buatlah itu dengan makanan yang akan bisa kita ambil prasadamnya. Jangan mempersembahkan sesuatu yang tak bisa kita lungsur.Kita membuat jajan asal-asalan, kita usung ke pura, usai persembahyangan jajan itu kita buang karena memang sudah basi, kotor, dan tak layak makan. Lalu kita singgah ke warung muslim membeli sate kambing. Ini yang lebih menyimpang dibandingkan kita sudah sejak awal mempersiapkan makanan yang layak lungsur, meski pun dengan cara membeli. Intinya, utamakan ada prasadam di setiap persembahan kepada Tuhan. Adapun soal memakai minuman kaleng, jika diperdebatkan dari sisi “rasa” dan “kearifan lokal” atau “tradisi budaya” itu bisa jadi debat kusir. Serahkan kepada pribadi masing-masing.

⚫sumber⚫

http://www.mpujayaprema.com/index.php/baca-posting/580/Apakah-Tuhan-Sakit-Panas-Dalam

Zaman Purana

PERKEMBANGAN AGAMA HINDU ZAMAN PURANA
(ZAMAN KEMASAN AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU)
(±300 Masehi - 700 Masehi)

Pada akhir zaman brahmana (zaman kebangkitan agama hindu), kehormatan agama hindu, yang sempat hilang karena menguatnya pengaruh agama Buddha di india dapat di raih kembali. India kembali di perintah oleh raja-raja beragama hindu dari keturunan dinasti gupta. Perkembangan agama hindu (brahmanisme) pada zaman ini mendapatkan dukungan penuh dari raja dan seluruh apiratur kerajaan .Mereka semua aktif mengembangkan dan mengagungkan agama hindu. Upacara yang dahulu sudah tidak di laksanakan lagi, sekarang di laksanakan kembali dengan tertib dan khidmat .Dengan diperintahnya kembali  India oleh raja-raja Hindu, maka agama dan kebudayaan Hindu tumbuh subur dan berkembang.

Walaupun demikian, agama dan kebudayaan hindu yang berkembang pada zaman ini  merupakan kelanjutan dari akhir zaman brahmán (200 SM–300 M ). Salah satu ciri  terpenting dari zaman brahmanan akhir (Revial of hindusim) adalah munculnya mazhab-mazhab dalam agama hindu. Secara teologis. Kemunculan mazab-mazab ini (testic religios) telah menggeser dewa-dewa yang semula  di puja dalam kitab suci weda dan digantikan dengan dewa-dewa lain yang diyakini sebagai tuhan oleh mazhab tersebut. Dari sekian mazhab yang ada, mazhab waishnawa dan mazhab shiwa sangat terkenal pada zaman ini. Mazhab waishnawa mengagungkan  dewa wasudewa yang disamakan dengan Dewa Wishnu dalam weda, sedangkan mazhab shiwa mengagungkan Dewa Shiwa yang disamakan dengan Dewa Rudra dalam weda. Selain itu, juga muncul mazhab besar lainnya, yaitu shakta (pemujaan shakti), ganapatya (pemuja ganesha), dan sora (pemuja surya) Kelima mazhab disebut Panca Sakha atau Panca Upasakha, atau Panca Yatanapuja. Walaupun demikian, tidak ada perbedaan yang tegas antara kelima mazhab tersebut (Panca Sakha)  Oleh karena itu lebih tepat disebut sebagai lima bentuk pemujaan kepada ista dewata

Dalam hal kesusasteraan Hindu, zaman Brahmána akhir juga di tandai dengan ditulisnya kitab-kitab Pancama Weda.Kitab ini sebagai pengganti kitab suci Catur Weda yang pada masa itu tidak boleh dibaca masyarakat umum.Ini menyebabkan setiap mazhab menulis dan mengagungkan satu atau beberapa Panca Weda, sebagai kitab yang paling disucikan dalam mazhabnya. Malahan, kesuciannya diyakini sama dengan kitab CaturWeda . Penulisan kitab-kitab ini terus berlanjut seiring dengan semakin berkembangnya mazhab-mazhab (pancha upasakha ) dalam agama Hindu.

Kesusasteraan Hindu yang penting pada zaman ini adalah kitab-kitab Purana. Secara tradisi, diyakini bahwa kitab Purana di tulis oleh Maharsi Wyasa dan umumnya disebut  Pancama Weda. ada18 (delapan belas) kitab purana.

Bermunculannya kitab-kitab  purana (Histirical Tradition) seiring dengan tumbuh-suburnya mazhab-mazhab dalam agama hindu sehingga zaman ini disebut zaman purana, zaman ini berlangsung dari tahun 300 masehi  hingga 700 masehi. Adapun agama hindu pada zaman itu disebut agama purana (Puranic religión). Berbeda dengan agama Brahmana (Brahmanismeotodiks)  yang menitik beratkan pada pelaksanaan upacara yajna dan persembahan kurban binatang,  agama purana justru bersifat sektarian. Artinya, pada zaman ini muncul banyak sakte (mazhab) yang secara tegas berbeda antara sekte  yang satu dengan sakte yang lain. Setiap sakte ini memiliki kekayakinan dan tata caranya sendiri ; adapun karateristik sebuah mazhab atau sekte, antara lain: memiliki nama Tuhan sendiri; memiliki kitab suci sendiri; memiliki sadhana sendiri; doktrin ajaran sendiri; memiliki ritual pemujaan yang khas; memiliki kosmologi dan kosmogoni sendiri; memiliki ajaran yoga-nya sendiri; memiliki kepercayaan moksa sendiri; dan memiliki sisitem filsafat sendiri .

Sebagai kelanjutan dari zaman Brahmana akhir, Mazhab Waishnawa dan shiwa juga semakin berkembang pada zaman purana ini.Akan tetapi, ajaran-ajaran dari mazhab waishnawa mengalami banyak perubahan Di bandingkan dengan ajaran awal pada zaman kemunculannya sekitar abad ke kedua sebelum masehi.  Perubahan dalam mazhab waishnawa ini terutama karena di pengaruhi oleh agama budha. Ajaran-ajaran yang berasal dari agama budha seperti, ahimsa,vegetarian.penolakan terhadap sistem kasta, dan pembangun kuil-kuil, pada akhirnya menjadi bagian dari ajaran mazhab waishnawa . Pada zaman ini juga sapi mulai di sucikan, bahkan di puja terutama oleh penganut waishnawa, sedangkan lembu di sucikan oleh penganut shaiwa.

Perkembangan mazhab bhagawata waishnawa semakin pesat.  Ini di tandai dengan munculnya sub-sub sekte yang intinya memuja dewa whisnu. Ajaran mengenai awatara yang muncul dalam kitab-kitab purana mulai di yakini oleh penganutnya .Akhirnya muncul pemujaan kepada awatara dewa wishnu seperti , rama,khrisna, narasinga,dan lain-lain. Demikian pula pemujaan kepada dewi laksmi, radha,hanuman, dan garuda mulai berkembang dan mengakar dalam masyarakat.Mazhab Waishnawa menekankan  tiga macam jalan untuk mencapai moksa, yaitu: pertama, melalui karmamarga (perbuatan), jnanamarga (jalan ilmu pengetahuan) dan bhaktimarga (jalan berbakti). Sebaliknya, mazhab shiwa tetap menjalankan ajaran ritual berdasarkan ajaran kitab-kitab brahmana.  Mereka tetap melaksanakan upacara yajna, korban suci binatang, dan hidup non-vegetarian (boleh memakan daging) .

Dengan adanya perbedaan ajaran yang mendasarkan dari kedua mazab ini, maka agama hindu pecah untuk kedua kalinya. Mazhab waishnawa disebut golongan rasionalisme atau golongan Jnana kandhi  yang menerima kebenaran filsafat, rasio, dan logika. Mazhab ini menentang upacara kurban seperti yang disebutkan dalam kitab suci weda, menolak perbedaan warna,dan kekuasaan pendeta. Golongan rasionalis ini di sebut juga dengan nama golongan Wedantis.Sebaliknya , mazhab Shiwa disebut golongan ortodoks atau golongan krama-kandi atau golongan mimamsaka atau umumnya disebut golongan tradisi. Mazhab shiwa ini mendasarkan pemikirannya pada pentingnya ritual, serta tetap mempertahankan tradisi seperti yang di ajarkan dalam kitab suci weda dan penjelasannya berdasarkan kitab-kitab brahmana. Mereka tetap mempertahankan dan melaksanakan upacara yajna sebagai  dasar ajaran yang terpenting dan umumnya  mereka tidak vegetarian .

Mazhab waishnawa dan shiwa saling bertentangan untuk mempertaruhkan prinsip-prinsip kepercayaan masing-masing. Pada zaman ini pula muncul mazhab lain sebagai penengah yang disebut mazhab brahmana atau mazhab smarta atau mazhab yang berdasarkan tradisi. Mazhab brhamana-smarta ini muncul pada abad pertama sebelum masehi. Mazhab ini mengajarkan penyembahan pada dewa trimurti, yaitu brahma, wishnu dan rudra/siwa.Pada zaman ini juga, mazhab trimurti yang sudah muncul sejak abad pertama sebelum masehi berkembang luas di kalangan masyarakat.

            Pada zaman purana ini, mazhab shiwa juga berkembang pesat dan menyebar luas ke seluruh India.Mazhab shiwa pertama kali muncul pada abad pertama sebelum masehi.Pada zaman ini, mazhab shiwa memiliki banyak sub-sekte seperti misalnya, mazhab pasupata, kapalika, kalamuka,linggayat, dan lain-lain. Menurut ajaran mazhab shiwa, moksa hanya dapat dicapai dengan jalan bhakti melalui samskara dan sadhana pancamakara (lima macam persembahan), dengan jalan yoga, dan setelah mendapat anugerah dari shiwa. Ajaran dan filsafat semacam ini disebut filsafat shiwa siddhanta.Sementara itu, mazhab shiwa-bhairawa, kalamukha, dan kapalika, melakukan ritual pemujaan dengan persembahan berupa sadhana pancamakrama  ( biji-bijian, daging, ikan, dan lain-lain).Mazhab shiwa umumnya masih mempertahankan ajaran-ajaran upacara kurban sebagaimana diajarkan dalam kitab suci weda dan kitab-kitab brahmana.

              Munculnya ajaran Tantrayana menjadi ciri penting pada zaman purana ini. Menurut ajaran tantra, moksa dapat dicapai dengan sadhana(disiplin rohani), mempersembahkan semua pancatattwa, yaitu persembahan biji-bijian (mudra), daging ( mamsa ), ikan ( matsya), minuman keras (mada), dan simbol-simbol lingga-yoni (maithuna) melalui bhakti yogatantra dan dengan mendapatkan anugerah shiwa. Selain itu, ajaran tantrayana juga menganjurkan persembahan binatang kurban seperti kerbau, kambing,burung, dan lain-lain. Dalam ajaran tantra juga diajarkan tentang persembahan darah (bali : nyambleh).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan ciri-ciri penting dalam agama purana (puranic religion) dan kebudayaan india pada zaman ini. Akan tetapi, beberapa ciri ini sudah mulai muncul sejak zaman brahmana akhir,

1.      Munculnya banyak sekte,dan kadangkala saling bertentangan;

2. Golongan waishnawa mengambil-alih ajaran budha;
3. Berkembangnya ajaran tantrayana;
4. Kitab-kitab purana diakui sebagai pancama weda;
5. Mulai munculnya tempat- tempat pemujaan (kuil);
6. Mulai melakukan pemujaan patung (arcanam);
7. Pertentangan antara kelompok vegetariandan non-vegetarian;
8. Catur warna semakin kuat di pahami sebagai warisan atau keturunan;
9. Ajaran catur asrama mulai dilaksanakan secara disiplin;
10. Upacara-upacara besar dilaksanakan;
11. Munculnya perhitungan tentang zaman (yuga);
12. Munculnya pemujaan kepada awatara wishnu (termasuk buddha);
13. Pemujaan dewa-dewa sebanyak 33.000.000 (33 lakh);
14. Muncul perayaan hari raya agama hindu;
15. Pemujaan pancayatana;
16. Pendeta mendapatkan kedudukan penting;
17. Hukum adat disamakan dengan hukum agama.

Sumber-sumber materi dari Sumber:

1.       http://www.padmabhuana.com/Evolusi-Agama-Hindu-di-India-dan-Budayanya.html

2.       http://hindugeneration.blogspot.com/2008/10/sejarah-evolusi-hindu.html

Fase Purana

Zaman purana menandai terjadinya evolusi Hindu di India, yaitu munculnya berbagai macam mazhab atau sekte.Meskipun demikian agama Purana mewarisi konsep-konsep keagamaan dari zaman Brahmana.Keduanya sama-sama menekankan praktik agama yang penuh dengan upacara.Agama Brahmana dan agama Purana mementingkan upacara yajna sebagai jalan untuk mencapai moksa.Hal ini diuraikan secara teliti dan mendalam dalam kitab Mimamsasutra.Ajaran yang mengajarkan pentingnya kedudukan yajna (Karma kandha) dalam agama Hindu ini dikembangkan dan diajarkan oleh para rshi pada zaman ini. Dengan pelopor-pelopornya antara lain, Rshi Prabhakaran, Rshi Kumarila Batta, dan masih banyak lagi. Ajaran ini rupanya mendapat sambutan yang luas di kalangan umat Hindu.Agama Hindu yang berdasarkan yajna, sebagaimana muncul sejak zaman Weda, Brahmana, dan Purana ini umumnya disebut Hindu ortodoks atau agama Brahmana-Smarta.Ajaran inilah yang menjadi agama rakyat India hingga akhir zaman Purana (sekitar 700 Masehi).

Akhir zaman Purana ditandai dengan terjadinya kekacauan di antara umat Hindu, akibat pertentangan yang hebat antara satu mazhab dengan mazhab yang lainnya. Setiap mazhab membenarkan prinsip-prinsip kepercayaan dan ajaran dari mazhab mereka sendiri dan menyalahkan kebenaran dari mazhab yang lain. Hal-hal yang dipertentangkan terutama mengenai ajaran Ahimsa.Di samping itu, juga mengenai upacara yajna, kurban binatang, vegetarian dan non-vegetarian, dan hal-hal prinsip lainnya.Pertentangan itu semakin memanas dan memuncak pada akhir zaman Purana.Selain itu, pertentangan antara pemeluk agama Hindu dan agama Buddha juga terus berlangsung.

Sekte-Sekte Agama Hindu Di India

Pemujaan pada Dewa Wisnu: Satu-satunya aliran yang mendapatkan kemajuan sehingga bisa berkembang dengan pesat terutama pada masa Gupta yaitu vaisnava atau aliran yang memuja dewa wisnu sebagai dewa utama. Dan dalam menjalankan fungsinya sebagai dewa pemelihara jagat raya, wisnu mempunyai kemampuan untuk menjelma kedalam berbagai makhluk.Akibatnya Wisnu disembah dalam wujud penjelmaannya atau avatarnya.

Pemujaan pada  Dewa Siwa: Pemujaan pada dewa siwa menggambarkan Siwa sebagai maha pertapa dan sebagai pelindung para petapa. Menurut para penganutnya siwa juga melakukan penjelmaan tertentu yang nampaknya meniru aliran wisnu.Kecenderungan pendekatan diantara kedua aliran ini terlihat nyata dalam perpaduan bentuk penjelmaan Harihara. Tokoh ini merupakan gabungan dari gelar hari bagi wisnu dan hara bagi  Siwa. Pemujaan ini banyak dilakukan di daerah Deccan terutama pada masa Vijayanegara.

Pemujaan pada Sakti: Pemujaan terhadap para dewa perempuan yang nampaknya berkembang disepanjang waktu di india, yang bermula pada masa kebudayaan Harrapa dilembah sungai Indus. Pemujaan itu merupakan kelangsungan dari rasa ketergantungan mereka terhadap dewi kesuburan karena ketergantungan mereka pada tanah pertanian.

Sekte Brahma :sebagai pencipta yang menurunkan Sekte Agni, Sekte Rudra, Sekte Yama, dan Sekte Indra. Sekte adalah jalan untuk mencapai tujuan hidup menurut Agama Hindu, yaitu moksha (kembali kepada Tuhan), dan pemeluk Hindu dipersilahkan memilih sendiri aliran yang mana menurutnya yang paling baik/bagus.

Makna Kwangen

 

Makna Kwangen

Agama Hindu merupakan agama yang ritualnya dihiasi dengan sarana atau upakara. Pelaksanaan ritual dengan jenis upakara tertentu memiliki makna dan tujuan tertentu sesuai dengan jenis yadnya yang di laksanakan. upakara ritual agama Hindu di bali kaya dengan jenis daan bentuk yang berbeda-beda. baik dari bentuk yang paling kecil dan sederhana, sampai yang paling besar dan rumit. sebagai contoh, dalam pelaksanaan upacara keagamaan atau persembahyangan di butuhkan beberapa sarana, seperti canang sari, daksina, gebogan, dan sebagainya. termasuk juga salah satunya berupa "Kwangen". 

 Kalau dikaitkan dengan aksara suci, Kwangen merupakan sejenis upakara sebagai simbol Tuhan atau "om kara". Kwangen ini adalah suatu tanda atau isyarat agar umat atau bhakta senantiasa mengingat, mengucapkan, dan mengharumkan nama suci Tuhan. Keberadaan Kwangen sangat penting dalam upacara persembhyangan karena memiliki makna simbolik yang di puja yaitu Tuhan Yang Maha Esa (Ida Sang Hyang Widhi Wasa). Dalam lontar Siwagama disebutkan bentuk kwangen sebagai simbol "om kara" dalam bentuk upakara, Kwangen memiliki bentuk yang kecil, yaitu bagian bawah lancip dan bagian atas mekar seperti bunga yang sedang kembang. 

Kewangen terdiri dari beberapa unsur, yaitu :

1. Kojong, biasanya dibuat dari daun pisang yang dibuat sedemikian rupa sehingga berbentuk kojong. kojong ini apabila kita tekan sampai lempeh maka akan berbentuk segitiga, maka kojong tersebutkan menyimbolkan angka tiga huruf bali (Ongkara Bali).
2. Pekir, dibuat sedemikian rupa menyerupai hiasan kepala dari tarian janger. Pekir ini dibuat dengan janur dengan bentuk yang bermacam-macam tergantung dari seninya yang membuat. ini merupakan simbol Ulu Ardha Candra dan Nada.
3. Uang Kepeng (pipis bolong), merupakan simbol Windu. perlu ditekankan disini, apabila menggunakan uang kertas yang di plintir maka akan mengurangi arti dan makna yang ada.
4. porosan, ditempatkan di dalam kojong tapi agak keatas. porosan terdiri dari tiga unsur, yaitu daun sirih yang merupakan simbol dari dewa Wisnu  (UNGKARA), kemudian buah pinang yang merupakan simbol dari dewa Brahma (ANGKARA), dan unsur yang ketiga adalah kapur sirih yang merupakan simbol dari dewa Iswara / Siwa (MANGKARA). jadi ketiga huruf itu A+U+M = AUM menjadi ONG adalah huruf sebagai simbol dari Tuhan.
5. Bunga, bunga yang digunakan adalah bunga yang berbau harum dan tidak layu. Bunga merupakan simbol dari rasa cinta kasih dan rasa bhakti.

Cara penggunaan Kewangen yaitu di jepit (dipegang) pada cakupan kedua telapak tangan tepat sejajar dengan ubun-ubun dan menghadap pada diri kita.

Semoga artikel ini dapat memberikan informasi yang bermanfaat untuk kita semua. :)

Sumber:

http://blog.isi-dps.ac.id/kusumaadi/omkara-sebagai-simbul-kwangen

http://mudiartana.wordpress.com/2011/05/13/filosofis-canang-dan-kwangen/

Artikel Implementasi Yoga Dalam Mengendalikan Sad Ripu

 

Implementasi Yoga Dalam Mengendalikan Sad Ripu

            Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna diantara ciptaan-Nya yang lain. Hal ini dikarenakan hanya manusia yang memiliki pikiran dan hati nurani yang bias menentukan mana yang baik dan mana yang buruk. Apabila Tri Mala telah menguasai seluruh hidup manusia timbullah kegelapan (awidya) yang mengakibatkan ia tidak mampu melakukan pertimbangan dan akhirnya akan mempengaruhi pandangan hidupnya. Sad Ripu adalah enam musuh dalam diri manusia yang selalu menggoda, yang mengakibatkan ketidak stabilan emosi. Apabila tidak mampu menguasainya maka akan membawa bencana dan kehancuran total bagi kehidupan manusia. Karena itu Sad Ripu patut dikendalikan, salah satunya dengan mengimplementasikan ajaran Yoga.

Memerangi Sad Ripu harus dimulai dengan membatasi keinginan atau Kama, karena Kama yang berlebihan merupakan sumber dari penderitaan, baik terpenuhi ataupun tidak. Dengan terkendalikannya Kama tersebut, maka otomatis elemen-elemen akan sulit berkembang sehingga kita terhindar dari kehancuran dan Sang Diri Sejatipun akan menampakkan jati dirinya. Untuk mengatasi keinginan atau Kama tersebut, maka dapat dilakukan pengekangan hawa nafsu yang berlebihan dengan melakukan latihan Yama (pengendalian diri tahap awal / pertama). Apabila pengendalian tingkat pertama (Yama) telah berhasil, maka dapat dilakukan dengan melakukan pengendalian tingkat selanjutnya yaitu Nyama. Nyama adalah pengendalian diri tahap lanjut yang bersifat aturan perilaku pribadi yang akan membawa perubahan.

Bila dihubungkan dengan konsepsi ajaran Catur Marga Yoga, dapat diuraikan mulai dari ajaran Bhakti Yoga yaitu jalan untuk menghubungkan diri kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan) dengan mengutamakan penyerahan diri dan pencurahan rasa yang tulus untuk mencapai jagadhita dan moksa. Dengan melakukan penyerahan diri kepada-Nya maka kita akan dapat mengendalikan diri agar tidak merasa sombong yang akhirnya akan membawa pada kegelapan, kebingungan dan kemabukan yang mengakibatkan tidak dapat menyelesaikan tugas dengan sempurna. Disamping itu juga ajaran Bhakti Yoga dapat pula memberikan tuntunan kepada manusia dalam membentuk sikap percaya diri terutama yang menyangkut sikap percaya terhadap Tuhan Yang Maha Esa, ajaran ini memberikan keyakinan kuat kepada diri sendiri karena Tuhan akan selalu memberikan jalan terbaik selama dalam jalan Dharma. Ajaran Bhakti Yoga di samping merupakan jalan secara vertikal adalah sarana menghubungkan diri kepada Tuhan untuk mencapai moksa, juga secara horizontal dapat membentuk kepribadian umat manusia yang positif dengan sesama, misal sikap percaya diri, sikap tidak sombong, takabur dan sikap tidak angkuh/iri hati. Dengan ilmu pengetahuan atau melalui ajaran Jnana Yoga seseorang dapat mengusir kegelapan pada dirinya. Dengan pengetahuan pula segala hakekat hidup dan kehidupan dapat dimengerti dengan baik. Selain itu, ajaran Raja Yoga adalah merupakan suatu jalan, cara atau usaha untuk mencapai kebebasan tertinggi yaitu jagadhita dan moksa yang berdasarkan atas latihan-latihan atau pengendalian pikiran yang baik dan berkelanjutan, dengan dasar dapat mengendalikan diri terhadap hal-hal negatif dalam diri menjadikan manusia bersahaja, tenang, simpati, dan percaya diri terhadap situasi apapun.